قصيدة هند

أتت هند تشكو إلى أمها
فسبحان من جمع النيّرين
فقالت لها إن هذا الضحى
أتاني وقبلني قبلتين
وفرّ فلما رآني الدجى
حبانيَ من شعره خَصلتين
وما خاف يا أم بل ضمني
وألقى على مَبسمي نجمتين
وذوّب من لونه سائلا
وكحّلني منه في المُقلتين
وجئت إلى الروض عند الصباح
لأحجب نفسي عن كل عين
فناداني الروضُ يا روضتي
وهمّ ليفعل كالأوليْن
وما زال بي الغصنُ حتى انحنى
على قدمي ساجداً سجدتين
وكان على رأسه وردتان
فقدم لي تينك الوردتين
وخفت من الغصن إذ تمتمت
بأذنيَ أوراقه كلمتين
فرحت إلى البحر للإبتراد
فحمّلني وَيحه موجتين
فما سرت إلاّ وقد ثارتا
بردفَيّ كالبحر رجراجتين
هو البحر يا أم كم من فتى
غريق وكم من فتى بين بين
فها أنا أشكو إليك الجميع
فبالله يا أم ماذا ترين ؟
فقالت وقد ضحكت أمها
وماست من العجب في بُردتين
عرفتهمُ واحداً واحدا
وذقت الذي ذقته مرتين

الأخطل الصغير(بشارة الخوري)

يزيد بن عبد الملك بن مروان

وقد كان يزيد هذا يحب حظية من حظاياه يقال لها : حبابة - بتشديد الباء الأولى ، والصحيح تخفيفها - واسمها العالية ، وكانت جميلة جدا ، وكان قد اشتراها في زمن أخيه سليمان بن عبد الملك بأربعة آلاف دينار ، من عثمان بن سهل بن حنيف فقال أخوه سليمان : لقد هممت أن أحجر على يزيد . فباعها يزيد فلما أفضت إليه الخلافة قالت له امرأته سعدة يوما : يا أمير المؤمنين ، هل بقي في نفسك من أمر الدنيا شيء ؟ قال : نعم ، حبابة . فبعثت امرأته ، فاشترتها له ولبستها وصنعتها وأجلستها من وراء الستارة ، وقالت له أيضا : يا أمير المؤمنين ، هل بقي في نفسك من الدنيا شيء ؟ قال : أوما أخبرتك ؟ فقالت : هذه حبابة وأبرزتها له ، وأخلته بها ، وتركته وإياها ، فحظيت الجارية عنده ، وكذلك زوجته أيضا ، فقال يوما : أشتهي أن أخلو بحبابة في قصر مدة من الدهر لا يكون عندنا أحد . ففعل ذلك ، وجمعها إليه في قصر ، فبينما هو معها على أسر حال وأنعم بال ، إذ رماها بحبة رمان - ويروى : بعنبة - في فمها وهي تضحك ، فشرقت بها فماتت ، فمكث أياما يقبلها ويرشفها وهي ميتة ، حتى أنتنت وجيفت ، فأمر بدفنها ، فلما دفنها أقام أياما عند قبرها هائما ، ثم رجع إلى المنزل ، ثم عاد إلى قبرها ، فوقف عليه وهو يقول : 
فإن تسل عنك النفس أو تدع الصبا         فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد 
وكل خليل زارني فهو قائل     
من أجلك هذا هامة اليوم أو غد 

ثم رجع ، فما خرج من منزله حتى خرج بنعشه ، وكان مرضه بالسل ، وذلك بالسواد سواد الأردن ، يوم الجمعة لخمس بقين من شعبان من هذه السنة ، أعني سنة خمس ومائة .
البداية والنهاية لابن كثير.  

التقوى

والتقوى لها شقين، الأول هو تقوى الإسلام، أي تقوى الصراط المستقيم التي لا تقبل أنصاف الحلول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (آل عمران 102)، حيث لا مكان لعدم الاستطاعة في القسط بالميزان أو قتل النفس أو ارتكاب الفواحش أو عقوق الوالدين، والثاني هو تقوى الإيمان، أي التقوى الخاصة بالتكاليف في كل ملة {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (التغابن 16) حيث التكاليف تؤدى وفق الاستطاعة ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها و {يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} (البقرة 185).

من تفسير إبن عاشور رحمه الله

قال الطاهر بن عاشور : وأما زعم العرب في الجاهلية أن الرجل قد يتزوج جنية أو غولا فذلك من التكاذيب وتخيّلات بعضهم ، وربما عرض لبعض الناس خَبالٌ في العقل خاص بذلك فتخيل ذلك وتحدث به فراج عن كل أبْله . التحرير والتنوير الآية 11 من سورة الشورى . قلت: وقس على ذلك قصص الجن التي يرويها العوام.

رسالة عالمية

الشرف، العرض، النخوة، المروءة، الشهامة، كلمات عربية فصحى ومعروفة ومستخدمة في زمن النبي عليه الصلاة و السلام زمن تنزيل القرآن إلاّ أنه لم يرد ذكرها في القرآن الكريم لأنها من الأعراف والتقاليد المرتبطة بالمكان والزمان، وأن لها معانٍ ومقاييس محلية تختلف من مجتمع وآخر وليست من القيم الإنسانية المبثوثة في آيات القرآن الكريم مثل الصدق، والعدل، والأمانة، والوفاء، وهذا يدل على أن القرآن الكريم ليس من تأليف النبي محمد عليه الصلاة والسلام وأن رسالته عالمية .